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期的壯錦。北宋元豐年間，呂大防在四川設(shè)蜀錦院，織錦四種之中，即有廣西錦(即壯錦)，為上貢的錦帛之一，可見壯錦之名貴。據(jù)南宋范成大的《桂海虞衡志》記載，壯錦當時出產(chǎn)于廣西左右江，稱為"羰布"。當時左右“兩江州峒”出產(chǎn)的“淡布”，“如中國線羅，上有遍地小方勝紋”。周去非在《嶺外代答》中說：絨布“白質(zhì)方紋，廣幅大縷，似中都之線羅，而佳麗厚重，誠南方之上服也”。所謂“白質(zhì)方紋”就是指當時生產(chǎn)的壯錦，其裝飾花紋為方格幾何紋，其色調(diào)為單色，這是早期的壯錦，具備了“厚重”和織有方格紋圖案的基本特征。到了宋代，壯族的手工紡織業(yè)更為發(fā)達當時，宋王朝需要“綢絹納布絲錦以供軍需”，在四川設(shè)了“蜀錦院”，有大量的蜀錦運來廣西，再由廣西輸出口外。壯族人民很快接受蜀錦的工藝，著名的壯錦也就應運而生。(摘自黃現(xiàn)璠著《壯族通史》) 到了明代，壯錦越來越流行，工藝也越來越精湛。明代萬歷年間，織有龍、鳳等花紋圖案的壯錦已成為朝廷的貢品。明清時期，壯錦已發(fā)展到用多種色彩的絨線編織，使壯錦呈現(xiàn)出絢麗的色彩，雖仍為皇室貢品，但平民百姓亦可享用。當時，各州縣都有出產(chǎn)，"壯人愛采，凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨線雜以織，如花鳥狀"。"嫁奩，土錦被面決不可少，以本鄉(xiāng)人人能織故也。土錦以柳絨為之，配成五色，厚而耐久，價值五兩，未笄之女即學織"。壯錦不僅成了壯族人民日常生活中的用品和裝飾品，編織壯錦更是壯族婦女必不可少的"女紅"，壯錦是嫁妝中的不可或缺之物。 清末民初，壯錦開始衰落。用。然而，由于歷史和現(xiàn)實等多方面的原因，壯錦面臨著嚴峻的傳承危機，急需搶救和保護。隨著自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的潰散，商品經(jīng)濟和都市文明不斷沖擊古老的民間文化，織錦這門傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展也陷入了前所未有的困境。過去織錦工藝得到廣泛發(fā)展，很大的一個因素是緣于它是不少壯族婦女賴以為生的基本技能?？楀\工藝代代相傳，有靈性的織錦手或是特別聰明的姑娘，會把師傅傳給她的一些基本原理，再加上自己對生活的感受，創(chuàng)作揉合在壯錦里面，所以壯錦是在不斷地發(fā)展、補充和升華。在今天的商品社會中，織錦技藝已不再需要承載著生存的壓力，只是單純地還原到一種民間工藝的身份，壯錦的意義只是作為一種民族工藝美術(shù)品為人們接受。而民族民間傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)大都靠口傳身授，艱難的生存困境使得年輕一代望而卻步，也使得織錦技藝后繼乏人。因此，藝人工匠的個人生存條件，是民間技藝存在的前提。

5壯錦沒落原因分析

　　　隨著自然經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的潰散，商品經(jīng)濟和都市文明不斷沖擊古老的民間文化，織錦這門傳統(tǒng)工藝的傳承和發(fā)展也陷入了前所未有的困境。過去織錦工藝得到廣泛發(fā)展，很大的一個因素是緣于它是不少壯族婦女賴以為生的基本技能?？楀\工藝代代相傳，有靈性的織錦手或是特別聰明的姑娘，會把師傅傳給她的一些基本原理，再加上自己對生活的感受，創(chuàng)作揉合在壯錦里面，所以壯錦是在不斷地發(fā)展、補充和升華。在今天的商品社會中，織錦技藝已不再需要承載著生存的壓力，只是單純地還原到一種民間工藝的身份，壯錦的意義只是作為一種民族工藝美術(shù)品為人們接受。手工織造的壯錦產(chǎn)量極低，一個熟練的婦女一天只能織一尺左右，而用要做一幅被面則需要用到至少六尺左右的壯錦；其次，織錦的收入極低，婦女們無利可圖。傳統(tǒng)的一斤的價錢絲絨大約為240元，而一斤的絲絨通常也只能織到六尺錦，也就是說只能做一幅被面；再加上六天（六尺除以一尺/天）的人工和其他的一些材料費用，一幅被面的成本早已在四五百元之上。因此，手工的壯錦產(chǎn)品不太可能被再當做日用消費品，其意義只能作為一種民族工藝美術(shù)品來為人所接受。忻城縣1980年代建立起的壯錦社即因虧損而難以為繼。
　　另外，這項民族民間傳統(tǒng)文化的傳承延續(xù)大都靠口傳身授，生存困境使得年輕一代望而卻步，使得織錦技藝后繼乏人。
　　因此，我們認為，藝人工匠的個人生存條件，是民間技藝得以發(fā)展的前提。
　　壯錦織造的織造過程復雜，需要專門的機器來紡織，而不非能像十字繡那樣可以大規(guī)模地普及甚至風靡。
　　再者，忻城作為國家級貧困縣，當?shù)卣斄τ邢?，并未對壯錦進行大力的推廣和宣傳。
　　因此，我們看到，由于壯錦實用價值降低、成本的上升、市場萎縮銷量下降導致了手工藝人收入的減少；收入的減少進一步又阻礙了更多的人來學習壯錦紡織技術(shù)，進而導致技藝的沒落甚至是失傳。如果不引起足夠重視的話，此種惡性循環(huán)將極可能民族文化的瑰寶壯錦的衰落甚至消亡。

6壯錦發(fā)展之路思考

　　　6.1鄰縣賓陽壯錦發(fā)展之路 在廣西，主要有賓陽、靖西和忻城三個地方與壯錦有較深的淵源。相對于忻城而言，鄰縣賓陽的壯錦發(fā)展較好。首先，賓陽當?shù)卣拇罅ν顿Y與支持是壯錦能有所發(fā)展的最有力保障。在當今市場經(jīng)濟的時代，政府宏觀政策的支持是一些弱勢行業(yè)能立足于市場并得到發(fā)展的唯一路徑。從長期來看，這些行業(yè)得到發(fā)展，政府也可獲得收益，當?shù)氐慕?jīng)濟狀況也可某一個具有特色的行業(yè)的崛起而有很大的提高。賓陽政府對壯錦的扶持正是走了這樣一條路?？上У氖?，忻城縣政府對此沒有足夠的認識，抑或因為力不從心，畢竟忻城作為國家級貧困縣之一，財政上的支出并不能顧及到方方面面。靖西縣的壯錦發(fā)展也面臨著這樣的難題。
　　此外，賓陽的壯錦生產(chǎn)模式很好的符合了市場需求。當今社會，大眾消費看重的是物美價廉，賓陽選擇了壯錦機器化、規(guī)?；牡缆?。成本低了，產(chǎn)量提高了，機器織品在市場上的價格完全可以在普通人的可接受范圍之內(nèi)，自然賓陽壯錦的銷路也就更好。面對著如此情況，堅持手工織錦的忻城藝人們就不得不面臨著兩種選擇：一是降低價格來打開銷路，然而這樣將進一步壓榨手工藝人們的盈利空間和收入；第二，則是繼續(xù)堅持手工織造，以手工的品質(zhì)來提升產(chǎn)品的檔次。
　　6.2手工的高品質(zhì)堅持 采訪的過程中，我們提出了這么一個命題：是否手工制品的品質(zhì)一定比機器制造的品質(zhì)更高？
　　英國著名汽車品牌勞斯萊斯，直到今天，它的發(fā)動機還完全是用手工制造。更令人稱奇的是，勞斯萊斯車頭散熱器的格柵完全是由熟練工人用手和眼來完成的，不用任何丈量的工具。而一臺散熱器需要一個工人一整天時間才能制造出來，然后還需要5個小時對它進行加工打磨，而這在人工費相當高昂的英國，其成本可想而知。
　　我們曾經(jīng)“擔心”過，人手畢竟不如機器，手工織的壯錦會否不如機器織的精美，比如出現(xiàn)線頭或者花紋的錯誤。
　　但正如勞斯萊斯一直以來都是高品質(zhì)汽車的代名詞一樣，手工壯錦較機器產(chǎn)品色調(diào)更加鮮艷，圖樣更加栩栩如生。從手工織品中可以體味到一種機器織品不可能具有的美，雖然手工織錦中“挑花頭”的工序限制了花型的多樣性，但這并不影響它的受歡迎程度。另外，手工藝人們在織造的時候，經(jīng)緯之間融入了他們的生活感受，通過再創(chuàng)作，揉合在壯錦里面，使手工壯錦更具生活的氣息；加之其良好手感和畫面感，完全可以保證壯錦作為一種高消費產(chǎn)品的市場地位。
　　為此，我們大膽地提出，忻城的壯錦產(chǎn)業(yè)，以“手工織造”為主打，走向高品質(zhì)發(fā)展的道路。一方面，有利于手工織錦技藝的傳承；另一方面，和賓陽壯錦采取不同的市場定位，競爭減少了，雙贏的機會增加了，民族記憶也得到了弘揚。
　　6.3振興之路的思考 振興忻城壯錦產(chǎn)業(yè)，在確定了發(fā)展道路的基礎(chǔ)上，更重要的是進行市場推廣?？楀\是一項技術(shù)工作，而想升級為一個產(chǎn)業(yè)，還需要引進管理人才和市場推廣人才——而不僅僅是“推銷人員”。
　　首先，政府可以加大投資力度或者進行招商引資。我們知道，忻城縣如今在大力發(fā)展旅游業(yè)；而作為忻城壯鄉(xiāng)一個最具代表性的民族文化載體的壯錦則是忻城旅游業(yè)推廣的一個很好的品牌。另外，作為中國四大名錦的壯錦，也可以嘗試著通過申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式來引起世人的關(guān)注，從而達到對少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝保護的目的。
　　從時尚的角度，“背帶芯”提供了一個“芯”的好概念，可以推廣到各種“芯”，比如說靠墊、杯墊、桌布、手機帶以及各種飾品比如說大耳環(huán)。這是打年輕時尚的概念，顏色要以明亮，跳躍為主，打造成時尚消費的前沿。每件產(chǎn)品只需要很小很小的一塊縫在上面作為亮點，走特色經(jīng)營的道路，這一點可以參考南鑼鼓巷的模式。
　　從高端的角度，蠶絲的作用不可小覷，定位為純手工工藝品，鑲在鏡框里靜靜地展示的那種，看上去很有品位的家居飾品，墻上的點綴什么的，掛毯等，價格可以定位在三到五位數(shù)。
　　而如何把手工壯錦推向更為廣闊的市場，讓廣大消費者接受，打造出自己的品牌則是最重要的。忻城壯錦最重要的品牌內(nèi)涵是其“手工”“原生態(tài)”，但絕不意味著它要走“地攤”式的廉價手工藝品的道路。品牌的內(nèi)涵必須堅持，這就要求品質(zhì)必須保證——“手工”“民族”“原生態(tài)”“自然”……這些詞不僅僅能抓住國人的眼球，還能吸引那些那些留戀于什剎海等地渴望了解中國文化的老外們。
　　而另一種更大膽的設(shè)想則是與國際知名品牌聯(lián)手。昔日國人的“飛躍鞋”，通過法國設(shè)計師之手，在歐洲成了新銳時尚品牌，賣出了超過50歐元的價格。這也不失為一種的壯錦復興之路。若能拓寬壯錦如今僅限于背帶芯和被面等的傳統(tǒng)而狹窄的使用范圍，讓其能以更新更多樣化的面貌示人，如壁掛、背包、圍巾、衣服飾品等，這門即將褪色的手工藝必將得以再放異彩。
　　總而言之，壯錦，這項傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展，必須建立在遵循傳統(tǒng)的創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上。丟棄傳統(tǒng)，只能是加速壯錦的消亡；一味守舊，壯錦則會不斷地褪色和黯淡……模式上加以突破，不斷創(chuàng)新。只有精益求精的產(chǎn)品和合理的經(jīng)營之道相結(jié)合時，手工壯錦才能打破近些年來不景氣的局面。
　　在此，又想到很多正在沒落的中國傳統(tǒng)技藝，它們與壯錦的現(xiàn)狀是何其相像。壯錦若能因此而振興，或許能為那些傳統(tǒng)技藝的重振帶來希望。