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是傳統(tǒng)文化是在一種相對(duì)封閉的環(huán)境下世代相傳的。"過(guò)去由于居住在高山峽谷中的苗族對(duì)外面的世界知之甚少，他們的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇就只能是祖輩所創(chuàng)造的文化。但是當(dāng)他們有條件了解了外面的世界后，就有了比較和選擇，他們的價(jià)值觀念就會(huì)不同程度的發(fā)生變化。尤其是年輕人的求富意識(shí)和求知意識(shí)在外界信息的強(qiáng)烈j中擊下表現(xiàn)得分外突出，他們對(duì)生存、對(duì)美、對(duì)快樂(lè)都有了與祖輩完全不同的理解。隨著外界信息的傳入，年輕人價(jià)值觀的變化和他們對(duì)所處的傳統(tǒng)文化的重新審視是一種歷史的必然。
目前的蠟染，大體可以分三大類：—類是西南少數(shù)民族地區(qū)，民間藝人和農(nóng)村婦女自給自繪自用的蠟染制品，這一類產(chǎn)品應(yīng)屬于民間工藝品。另—類是工廠、作坊面 向市場(chǎng)生產(chǎn)的蠟染產(chǎn)品，這一類產(chǎn)品應(yīng)屬于工藝美術(shù)品。第三類是以藝術(shù)家為中心制作的純觀賞型的藝術(shù)品，也就是“蠟染畫(huà)”。這三大類蠟染同時(shí)并存，互相影響，爭(zhēng)奇斗艷。這種復(fù)雜的，多元化的現(xiàn)象，在藝術(shù)界是少見(jiàn)的。
——蠟染藝術(shù)在少數(shù)民族地區(qū)世代相傳，經(jīng)過(guò)悠久的歷史發(fā)展過(guò)程，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，形成了獨(dú)特的民族藝術(shù)風(fēng)格。是中國(guó)極富特色的一株民族藝術(shù)之花。
　　——蠟染圖案以寫(xiě)實(shí)為基礎(chǔ)。藝術(shù)語(yǔ)言質(zhì)樸、天真、粗獷而有力，特別是它的造形不受自然形象細(xì)節(jié)的約束，進(jìn)行了大膽的變化和夸張，這種變化和夸張出自天真的想象，含有無(wú)窮的魅力。圖案紋樣十分豐富，有幾何形，也有自然形象，一般都來(lái)自生活或優(yōu)美的傳說(shuō)故事，具有濃郁的民族色彩。
　　——蠟染是古老的藝術(shù)，又是年輕的藝術(shù)，現(xiàn)代的藝術(shù)，它概括簡(jiǎn)練的造型，單純明朗的色彩，夸張變形的裝飾紋祥，適應(yīng)了現(xiàn)代生活的需要，適合現(xiàn)代的審美要求。

苗族蠟染的文化回歸現(xiàn)象

　　1981年7月，"中國(guó)貴州民間工藝品展覽"在丹麥?zhǔn)锥几绫竟钩?，以苗族蠟染為主體的圖案集《蠟花朵朵》被丹麥國(guó)家博物館作珍品收藏。1982年5月，"中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)展覽"在加拿大多倫多市的安大略科學(xué)中心隆重開(kāi)幕，大廳中央，蠟染制作技術(shù)最富有藝術(shù)性和獨(dú)創(chuàng)性的一道工序--蠟畫(huà)表演，吸引了成千上萬(wàn)的觀眾。人們都以搶先一睹中國(guó)苗家姑娘楊金秀精湛的蠟畫(huà)技藝和嫻熟典雅的東方色彩為快，從中領(lǐng)略中華民族數(shù)千年古老文明的真諦。他們觀賞、贊嘆，稱苗族的蠟染是真正的"東方藝術(shù)之花"，是當(dāng)代世界民間工藝的最高水平。稍后，苗家姑娘王阿蓉、楊芳先后被邀到美國(guó)、香港等地表演蠟畫(huà)技藝，引起轟動(dòng)，被譽(yù)為"蠟藝師"、"蠟花小姐"。短十、短的數(shù)年間，貴州苗族蠟染遠(yuǎn)播歐洲、亞洲、非洲、拉丁美洲和大洋洲，不僅供藝術(shù)家們的欣賞、評(píng)價(jià)，而且在國(guó)內(nèi)外廣大人民群眾中成為一種生活時(shí)尚，產(chǎn)生了強(qiáng)烈而廣泛的影響。
　　為什么從深山中走來(lái)的苗族蠟染能一步跨出國(guó)門(mén)，引起另一個(gè)陌生的群體的關(guān)注和羨慕并成為流行時(shí)尚呢?
　　這是因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)苗族蠟染在現(xiàn)代社會(huì)中如同一股清新的風(fēng)，令現(xiàn)代人感受到人與自然的和諧相處與溫馨。它的價(jià)值與其說(shuō)是來(lái)自于自身，毋寧說(shuō)是來(lái)自不同社會(huì)文化的同構(gòu)與藝術(shù)潮流的推動(dòng)作用。換句話說(shuō)，"苗族蠟染作為一種特殊的文化產(chǎn)品，它并不單純是苗族社會(huì)生產(chǎn)功能或自然規(guī)律的凝固形式，還滲透著一種普遍的自然因素，即既普通又特殊的個(gè)人感受。它屬于人類自然稟賦中的心理遺傳信息，是積淀于深層的集體無(wú)意識(shí)"。
　　苗族蠟染由民間世俗生活走向現(xiàn)代藝術(shù)潮流，是兩種不同文化自身失落與交互作用的結(jié)果。不同的人出于不同的文化背景，引起對(duì)苗族蠟染不同文化層次的思考，并共同表現(xiàn)為一種文化回歸意識(shí)。但是，無(wú)論從哪一個(gè)角度來(lái)看，這種回歸意識(shí)都不是向其原有文化圈的回歸，而是向人類文化深層意識(shí)中尋找生命動(dòng)力的回歸；不是對(duì)自身文化的留戀與自我陶醉，而是站在歷史的角度俯視；不是對(duì)這種古老文化藝術(shù)形式的獵奇與玩味，而是對(duì)藝術(shù)真諦的深層探索。

結(jié)語(yǔ)

　　從苗族傳統(tǒng)蠟染中汲取靈感，已經(jīng)成為現(xiàn)代蠟染藝術(shù)家、面料設(shè)計(jì)者、服裝設(shè)計(jì)師們關(guān)注的課題。相對(duì)傳統(tǒng)蠟染，現(xiàn)代的蠟染藝術(shù)家更注重表現(xiàn)時(shí)代特性，從文化的積累和向更高文明的演化著眼，并主要表現(xiàn)現(xiàn)代科技與社[1]會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所帶來(lái)的觀念上的新突破，將傳統(tǒng)蠟染的神韻與現(xiàn)代時(shí)尚生活完美地結(jié)合起來(lái)。

蠟染和扎染的區(qū)別

　　蠟染和扎染都是在云南若干種民族中流行的傳統(tǒng)印染方式，兩者的原理相似，工藝上略有區(qū)別。蠟染就像照相術(shù)一樣，照相術(shù)是利用光化學(xué)原理，首先對(duì)負(fù)片（底片）進(jìn)行光化學(xué)反應(yīng)，按照光的強(qiáng)度，反應(yīng)程度就不一樣，最后形成了越黑的影象物體越透明，越白的影象越黑，在暗室中沖洗膠片時(shí)，利用同樣的方法，再把影象轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，就是我們看見(jiàn)的黑白相片，蠟染的原理比較接近，首先用蠟附著在部分布匹上，然后將其放入染料中，沒(méi)有被蠟附著的面料就染上了染料的顏色，被蠟附著的面料就沒(méi)有，仍然保持原來(lái)面料的顏色，在蠟附著的邊緣，由于蠟的滲透，被染的顏色也形成了滲透的樣子，并且顏色有從無(wú)到有的過(guò)渡效果。
　　扎染與蠟染的染料是可以一樣的，但扎染的方法更加生動(dòng)，面料不是靠蠟來(lái)附著，而是依靠繩子來(lái)裹扎一部分面料，被扎住的部分不放到染料中，其他部分一樣就形成了與染料一致的顏色，捆扎部分也由于液體的浸透形成了顏色的過(guò)渡。[2]